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海潮赋 唐 · 卢肇
出处:全唐文卷七百六十八
夫潮之生。因乎日也。其盈其虚。系乎月也。古君子所未究之。将为之辞。犹惮人有所未通者。故先序以尽之。肇始窥尧典。见历象日月以定四时。乃知圣人之心。盖行乎浑天矣。浑天之法著。阴阳之运不差。阴阳之运不差。万物之理皆得。万物之理皆得。其海潮之出入。欲不尽著。将安适乎。近代言潮者。皆验其及时而绝。过朔乃兴。月弦乃小嬴。月望乃大至。以为水为阴类。牵于月而高下随之也。遂为涛志。定其朝夕。以为万古之式。莫之逾也。殊不知月之与海同物也。物之同。能相激乎。易曰。天地暌而其事同也。男女暌而其志通也。夫物之形相暌。而后震动焉。生植焉。譬犹烹饪。置水盈鼎。而不爨之。欲望膳羞之熟。成五味之美。其可得乎。潮亦然也。天之行健。昼夜复焉。日傅于天。天右旋入海。而日随之。日之至也。水其可以附之乎。故因其灼激而退焉。退于彼。盈于此。则潮之往来。不足怪也。其小大之期。则制之于月。大小不常。必有迟有速。故盈亏之势。与月同体。何以然。日月合朔之际。则潮殆微绝。以其至阴之物。迩于至阳。是以阳之威不得肆焉。阴之辉不得明焉。阴阳敌。故无进无退。无进无退。乃适平焉。是以月之与潮。皆隐乎晦。此潮生之实验也。其朒其朓。则潮亦随之。乃知日激水而潮生。月离日而潮大。斯不刊之理也。古之人或以日如平地执烛。远则不见。何甚谬乎。夫日之入海。其必然之理乎。且自朔之后。月入不尽。昼常见焉。以至于望。自望之后。月出不尽。昼常见焉。以至于晦。见于昼者。未尝有光。必待日入于海。隔以映之。受光多少。随日远近。近则光少。远则光多。至近则甚亏。至远则大满。此理又足證夫日至于海。水退于潮。尤较然也。肇适得其旨。以潮之理。未始著于经籍间。以类言之。犹乾坤立。则易行乎其中。易行乎其中。则物有象焉。物有象而后有辞。此圣人之教也。肇观乎日月之运。乃识海潮之道。识海潮之道。亦欲推潮之象。得其象亦欲为之辞。非敢衒于学者。盖欲请示千万祀。知圣代有苦心之士如肇者焉。赋曰。
开圆灵于混沌。包四极以永贞。赩至阳之元精。作寒暑与晦明。截穹崇以高步。涉浩漾而下征。回龟鸟于两至。曾不愆乎度程。其出也。天光来而气曙。其入也。海水退而潮生。何古人之守惑。谓兹涛之不测。安有夫虞泉之乡。沃焦之域。栖悲谷以成暝。浴濛汜而改色。巨䲡隐见以作规。介人呼吸而为式。阳侯玩威于鬼工。伍胥泄怒乎忠力。是以纳人于聋昧。遗羞乎后代。曾未知海潮之生兮自日。而太阴裁其小大也。今将考之以不惑之理。著之于不刊之辞。陈其本则昼夜之运可见其影响。言其徵则朔望之候不爽乎毫。岂不谓乎有耳目之疾。而㸌将判乎神医者也。粤若太极。分阴分阳。阳为日。故节之以分至启闭。阴为水。故霏之以雨露雪霜。虽至赜而可见。虽至大而可量。岂谓居其中而不察乎渺漠。亡其外而不考其茫洋者哉。故水者阴之母。日者阳之祖。阳不下而昏晓之望不得成。阴不升而云雨之施不得睹。因上下之交泰。识洪涛之所鼓。胡为乎历象取其枝叶而迷其本根也。策其涓滴而丧其泉源也。于是欲抉其所迷而论之。采其所长而存之。光乎廓乎。汨磅礡乎。差瀴溟之无际。曷鸿濛而可以尽度乎。乃知夫言潮之初。心游六虚。索蜿蜒乎乾龙。驾轇轕乎坤舆。知六合之外。洪波无所泄。识四海之内。至精有所储。不然。何以使百川赴之而不溢。万古揆之而靡馀也。是乃察乎涛之所由生也。骇乎哉。彼其为广也。视之而荡荡矣。彼其为壮也。欱乎其沆沆矣。其增其嬴。其难为状矣。当夫巨浸所稽。视无巅倪。汹涌澒洞。穷东极西。浮厚地也体定。半圆天而势齐。谓无物可以激其至大。故有识而皆迷。及其碧落右转。阳精西入。抗雄威之独燥。却众柔之繁湿。高浪瀑以旁飞。骇水汹而外集。霏细碎以雾散。屹奔腾以山立。巨泡邱浮而迭起。飞沬电烻以惊急。且其日之为体也。若炽坚金。圆径千里。土石去之。稍迩而必焚。鱼龙就之。虽远而皆靡。何海水之能逼。而不澎濞沸渭以四起。故其所以凌铄。其所以薄激者。莫不魄落焯烁。如爨巨镬。赩兮不可探乎蓅蓅之内。呀焉若天地之有龈腭。其始也。漏光迸射。虹截宇县。拂长庚而尚隐。带馀霞而未殄。其渐没豿兮。若后羿之时。平林载驰。驱貙虎与兕象。慑千熊及万罴。呀偃蹇而矍铄。忽划砾而𪙉𪘲。其少进也。若兆人缤纷。填城溢郭。蹄相蹂蹙。毂相摩错。閧闉澶漫。凌彊侮弱。倏皇舆之前跸。孰不奔走而挥霍。及其势之将极也。涾兮若牧野之师。昆阳之众。定足不得。骇然来奔。腾千压万。蹴搏沸乱。雄棱后阏。懦势前判。慑仁兵而自僵。倏谷呀而巘断。此者皆海涛遇日之形。闻者可以识其畔岸也。赋未毕。有知元先生讽之曰。斯义也。古人未言。吾将挥乎文墨之场。以贻永久。为天下称扬。爰有博闻之士。骇潮之义。始盱衡而抵掌。俄䫴齘而愕眙。揽衣下席。蹈足掀臂。将欲致诘。领画天地。久之而乃谓先生曰。伊潮之源。先贤未言。枚乘循涯而止记其极。木华指近而未考其垠。焉有末学后尘。遽荒唐而敢论。先生矍然而疑。乃因其后。推车捧席。执腒伺颜。言之少间。请见徵之所如。客乃曰。人所不知而不言。不谓之讷。人所未识而不道。不谓之愚。彼亦何敢擅谈天之美。斡究地之羭。指溢漭之难悟。欲蛊听于偫儒。今将尽索乎彼潮之至理。何得与日月而相符。且大章所步。东西有极。容成叩元。阴阳巳测。阳秀受乎江政。元冥佐乎水德。莫不穷海运。稽日域。及周公之为政也。则土圭致晷。周髀作则。裨灶穷情乎天象。子云赞数于幽默。张衡考动以铸仪。淳风述时而建式。彼皆凝神于经纬之间。极思乎圆方之壸。胡不立一辞于兹潮。以明乎系日之根本也。先生苟奇之。胡不思之。先生将宝之。胡不考之。苟由日升。当若准若绳。何春夏差小。而秋冬勃兴。其逾朔也当少进。何遽激而斗增。其过望也当少退。何积日而冯陵。昼何常微。夜何常大。何钱塘汹然以独起。殊百川之进退。何仲秋忽尔而自兴。异三时之霶霈。日之赫焉。犹火之烈。火至水中。其威乃绝。入洪溟以深渍。何日光而不灭。潮之往来。既云因日。日惟一沉。潮何再出。万流之多。匪江匪河。发自畎浍。往成天波。终古不极。盍沉四国。何成彼潮。而小大一式。为潮之外。水归何域。又云水实浮地。在海之心。日潜其下。而逢彼太阴。且其土厚石重。山峻川深。投块置水。靡有不沉。岂同其芥叶。而泛以蹄涔。繄坱圠之至大。何水力之能任。吾闻之。天地噫气。有吸有呼。昼夜成候。潮乃不踰。岂由日月之所运。作誇诞以相诬者哉。先生阅赋之初。深通厥旨。及闻客论。䜣然启齿。于是谓客徐坐。善听厥辞。盖闻南越无颁冰之礼。郑人有市璞之嗤。常桎梏于独见。终沉溺于偫疑。既别白而不悟。爰提耳而告之。然事有至理。无争无胜。犹权衡之在悬。审锱铢而必应。稽海潮之奥旨。谅余心之足證。当为子穷幽而洞冥。岂止于揆物而称哉。夫日北而燠。阳生于复。离南斗而景长。迩中都而夜促。当是时也。气蒸川源。润归草木。既作云而泄雨。乃襄陵而溢谷。鱼龙发坼于胎卵。鸟兽含滋于孕育。且水生之数一。而得土之数六。不测者虽能作于溟渤。苟穷之当无羡于升掬。其散也为万物之腴。其聚也归四海之腹。归则视之而有馀。散则察之而不足。春夏当气散之时。故潮差而小也。及其日南而凉。阴生于姤。退东井而延夕。远神州而减昼。当是时也。草木辞荣。风霜入候。水泉闭而土涸。滋液归而下凑。瘁万物以如燖。运大泽而若漏。缩于此者盈于彼。信吾理之非谬。秋冬当气聚之时。故潮差而大也。两曜之形。大小唯敌。既当朔以制威。阳虽盛而难迫。其离若争。其合如击。始交绥而并斗。终摩垒而先释。日沮其雄。水凝其液。既冒威于一朝。信畜怒乎再夕。且潮之所恃者月。所畏者日。月违日以渐遥。水畏威而乃溢。亦犹偫后纳职。来造王门。获命以出。望宁而奔。引百寮而尽退。何一迹之敢存。此潮象之所以逾朔二日而斗增也。黄道所遵。遐迩巳均。肆极阳而不碍。故积水而皆振。自朔而退。退为顺式。自望而进。进为干德。伊坎精之既全。将就晦而见逼。势由望而积壮。故信宿而乃极。此潮之所以后望二日而方盛也。自晓至昏。潮终复始。阳光一潜。水复迸起。复来中州。逾八万里。其势涵澹。无物能弭。分昼于戌。作夜于子。子之前日下而阴滋。子之后日上而阳随。滋于阴者。故铄之于水而不能甚振。随于阳者。故迫之为潮而莫肯少衰。此潮之所以夜大而昼稍微也。尝信彼东游。亦闻其揆。赋之者究物理。尽人谋。水无远而不识。地无大而不搜。观古者立名而可验。何天之造物而难筹。且浙者折也。盖取其潮出海屈折而倒流也。夫其地形也。则右蟠吴而大江覃其腹。左挟越而巨泽灌其喉。独兹水也。夹偫山而远入。射一带而中投。夫潮以平来。百川皆就。浙入既深。激而为斗。此一览而可知。又何索于详究。偫阴既归。水与天违。当宵分之际。避至烈之辉。因圆光之既对。引大海以偫飞。夫秋之中而阴盛。亦犹春之半而阳肥。事苟稽于已著。理必辨于犹微。故涛生于八月之望者。尤岌岌而巍巍也。万物之中。分日之热。叩琢钻研。其火乃烈。吹烟得燄。传薪就爇。附于坚则难消。焚于槁则易绝。所依无定。遇水乃灭。太阳之精。火非其匹。至威无燄。至精无质。入四海而水不敢濡。照八纮而物莫能屈。就之者咸得其光辉。仰之者不知其何物。其体若是。岂比夫寒灰死炭。遇湿而同漂汨哉。方舆之下。阳祖所回。历亥子而右盛。逾丑寅而左来。右激之远兮远为朝。左激之远兮远为夕。既因月而大小成。亦随时而前后隔。此日之所以一沉。而潮之所以两析也。天地一气也。阴阳一致也。其虚其盈。随日之经。界寒暑之二道。将无差于万龄。故小大可法。而乾坤永宁也。若夫云者雨者。风者雾者。为雪为霜者。为雹为露者。雷之所鼓者。龙之所赴者。偫生之所赋者。万物之所附者。彼皆与日而推移。所以就其衰而成其茂也。然后九围无馀。而万流为之长辅。谈未竟。客又剿而言曰。若乃寒暑定而风雨均也。吾闻之洪范云。豫常燠。急常寒。狂乃阴雨为沴。僭则阳气来干。苟日月之躔一定。又何远于王政之大端。彼有后问。姑纾前言。夫三才者。其德之必同。天以阳为主。地以阴为宗。参二仪之道。在一人之功。一人行之。三才皆协。德顺时则雨霁均。行逾常则凶荒接。僭慢所以犯阳德也。故暴尪莫之哀。狂急所以犯阴德也。故离毕为之灾。此则为政之所致。非可以常度而剸裁也。客曰唯。其馀如何。复从而解之曰。惟坤与乾。余常究焉。清者浮于上。浊者积于渊。浊以载物为德。清以不极为元。载物者以积卤负其大。不极者以上规奠其圆。故知卤不积则其地不能载。元不运则其气无以宣。夫如是。山岳虽大。地载之而不知其重。华夷虽广。卤承之而不知其然也。气之轻者。其升乃高。故积云如岳。不驻鸿毛。轻而清也。而物莫能劳。及其干霄势穷。霏然下坠。随坳壑而虚受。任畎浍之疏溃。著则重也。故舟楫可以浮寄。至夫离九天。堙九地。作重阴之胶固。自坚冰以驯致。固可以乘鸿溟以自安。受万有而不圯者也。听兹言。较兹道。定一阳之所宗。何众理之难考。且合昏知暮。而翰音司晨。安有怀五常之美。预率土之滨。苟无谅乎此旨。亦何足齿于吾人。子以天地之中。元气噫哕。为夕为朝。且登且没。泛辞波而甚雄。处童蒙而未发。孰观地喙乎深泉之涯。孰指天吭乎巨海之窟。既无究于兹源。宁有因其呼吸而腾勃者哉。客谢曰。辞既已矣。欲入壸奥。愿申一问。先生幸以所闻教之。尝居海裔。觌潮之势。或久往而方来。或合沓而相际。曷舛互之若斯。今幸指乎所制。先生撰屦旁眄。亦穷其变。吾因讯夫墨客。当大索其所见。彼亦告于余曰。日往月来。气回天转。其激也大。则体甚而相疏。其作也小。则势接而相践。惟体势之可准。故合沓而有羡。其何怪焉。客乃跽躯敛色。交袂而辞。彼圆元方赜。古惑今疑。叹载籍之不具。恨象数之尚遗。方尽迷于阃域。非先生亲得于学者。而孰肯论之。于是乎若卵判雏生。鼓击声随。雷电至而幽蛰起。蛟龙升而云雨滋。形开梦去醒至酲离。既手之舞之。足之蹈之。乃避席而称诗为贺。演知元先生之辞。辞曰。噫哉古人。迷潮源兮。刓编齾翰。曾未言兮。罗虚列怪。无藩垣兮。名儒幽讨。理可尊兮。高驾日域。窥天门兮。潮疑一释。永立言兮。若和与扁。袪吾惛兮。昔之论者。何其繁兮。意摩心揣。祇为欢兮。阴阳数定。水长存兮。进退与日。游混元兮。一升一降兮寒暑成。下凝浊兮上浮清。随盈任缩兮浮四溟。釜镉蒸爨兮拟厥形。愿扬此辞兮显为经。高誇百氏兮贻亿龄。先生曰。彼能赋之。子能演之。非文锋之破镝。何以解乎偫疑。客乃酣然自得。由然而退也。
弘忍像赞 宋 · 杨杰
押词韵第四部
人孰无父,祖独有母。
其母为谁,周氏季女。
浊港滔滔入大江,门前依旧长安路(宋惠洪《林间录》卷上)。
题海日楼图 清末至民国 · 陈曾寿
七言律诗 押先韵
侍坐楼中每泫然,弥天孤疢渺秋烟。
犹闻大满围裟语,忽隔威音亿劫前。
莽荡横流真到海,凄迷残夜尚如年。
北征今后从谁别,少主惭牵数世缘。
明州雪窦山资圣寺第六祖明觉大师塔铭 宋 · 吕夏卿
出处:全宋文卷一三○七、明觉禅师语录、《延祐四明志》卷一七、《四明图经》卷一一、《雪窦寺志》卷六
夫真空不空,是有无證;寂灭不灭,是往来相。佛以权实一法,开顿渐之径,使随器而趋之,有不离道场得大智慧,有难行苦行为人天业。日月为明矣,而盲者不见睫毛;舟枻可济矣,而溺者沦于波浪。人之未有恶明而忘济者,其心一也,其途异矣。昆蚑之性,群行食啄,倦则息,触则避,求所以安乐,不待教而能也。人之于贵贱贫富寿夭得丧,不知自然之分,爱恶悲欣,廉贫静躁,纠缠桎梏,无所解脱。昼劳形骸,夜动梦寝,至于老死,且不知息。彼昆蚑知所以安乐,人顾不能也。佛之教人,推性命之际,以极天地之外,乃至观身如掌中物。传付法宝,不寓文字,是谓禅那。山岳之大,有时而泐,金石之刚,有时而刓,形器之用也。我则异于是,无去无住,无取无离,不见于内,不见于外,不见中间。自利义也,利他仁也。是谓涅槃妙心诸佛法印无上微妙秘密圆明真实正法眼藏。佛以授摩诃迦叶,传僧伽梨衣,以待补处出世,为成道之符。自是衣法相传,二十有七世香。至王子初入中国,谥曰圆觉。圆觉传大祖,大祖传鉴智,鉴智传大医,大医传大满,大满传大鉴,大鉴藏衣传法而已,大慧继之,大寂承之,其后皆以所居称。若天皇、龙潭、德山,雪峰、云门、香林、智门,其世次也。禅师讳重显,字隐之,大寂九世之孙,智门之法嗣也。俗姓李氏,母文氏,以太平兴国五年四月八日,生大师于遂州。始生瞑目若寐,三日既浴,乃豁然而寤,屏去荤血,不习戏弄。七岁,有僧过其门,挽持袈裟,喜不自胜。闻梵呗之声,辄泣下。父母问其故,恳请出家。父母执不可,师不食者累日。咸平中终父母丧,诣益州普安院仁铣师,落发为弟子。大慈寺僧元莹,讲《定慧圆觉疏》,师执卷质问大义。至心本是佛,由念起而漂沈,伺夜入室请益,往复数四,莹不能屈。乃拱手称谢曰:「子非滞教者,吾闻南方有得诸佛清净法眼者,子其从之,彼待子之求也久矣」。师于是东出襄阳,至石门聪禅师之席。居三岁,机缘不谐,聪谕之曰:「此事非思量分别所解。随州智门祚禅师,子之师也」。师乃徙锡而诣之,一夕问祚曰:「古人不起一念,云何有过」?祚招师前席,师摄衣趋进,祚以拂子击之,师未晓其旨,祚曰:「解么」?师拟答次,祚又击之,师由是顿悟。寻往庐山林禅师道场,问之曰:「法尔不尔,云何指南」?林曰:「只为法尔不尔」。师遂拂衣而退,众皆股栗。有毁于林者,林谕众曰:「此如来广大三昧也,非汝等辈以取舍心可了别也」。师辞往池州景德寺为首座,为众解肇法师《般若论》。知州曾公会以果子抵于地曰:「古人云,不离当处常湛然,即今在何许」?师指景德长老曰:「只此长老亦不知落处」。曾公云:「上座知也,不得无过」。师曰:「明眼人难瞒」。师南游杭州,住持苏州洞庭翠峰,嗣智门也。未几,曾公出守明州,手疏请师住持雪窦资圣。苏人固留不可,师曰:「出家人止如孤鹤翘松,去若片云过顶,何彼此之有」?雪窦本智觉禅师道场,智觉亦雪峰五世孙,备传琛,琛传益,益传韶,而寿继之,智觉其号也。一法同源,而地有盈虚,师之至犹家焉。决潢污,变清泚,掖躄偃,争迅驰,州邦远近,辐辏座下。驸马都尉和文李公表锡紫方袍,侍中贾公又奏加明觉之号。师住持三十一载,度僧七十八人。先是,门弟子建寿塔于寺之西南五百馀步,一日命侍者洒扫塔亭,行至山椒,历览久之,曰:「自今过此,何日复至」?左右皆大惊。众迎师还,师坚指塔所,众皆号泣。随至塔前,或曰:「师无颂辞世耶」?师曰:「吾平生患语之多矣」。翌日出杖屦衣盂,散遗其徒。有问疾者,留食,殷勤与之约曰:「七月七日复来相见。其夜盥浴整衣,侧卧而灭。时皇祐四年六月十日,俗寿七十三,僧腊五十夏。以七月初六日入塔,如师之约。呜呼,师得妙用善机,不敢诸法,能知去来、达性命。故方是时升堂皇、游墙藩者,悟性相体空,顿息万缘,为大乘法器,曰义怀、在和,凡百五十人,传其法于天下。彼遮护意根,网绊初心,背觉合尘,逐念流徙,得少为多,妄立知见,虽三诣投子,九陟洞山,师亦援手濡足,而无以救之。是犹孔子之有宰我,孟子之有盆成括,非其师之过也。自师出世,门人惟益、文轸、圆应、文政、远尘、允诚、子环,相与裒记提唱语句诗颂,为《洞庭语录》、《雪窦开堂录》、《瀑泉集》、《祖英集》、《颂古集》、《拈古集》、《雪窦后录》,凡七集。师患语之多,而其徒怆然犹以为编捃有遗,盖利他之谓也。余得其书而读之,二十馀年,虽瞻仰高行,而录利所縻,无由亲近。使得稽首避席,沾彼法雨,觉悟尘劳,庶几可教者,今蔑如之何。师辞世十有三年,碑表未立,馀杭僧惠思撰《行业录》,与其徒元圭、觉济大师悟朋继踵,褒文请铭。以予跂慕之心,重之以门人之请之勤,抑有待耶?愚公叩壤以移山,虽不量力,其诚则至矣。谨焚香再拜,系之以铭曰:
噫惷愚,背本源。一念,生二根。胜与劣,驷马奔。嗜所得,自诈谖。失大道,南北辕。艾至老,愉朝昏。正遍觉,人天尊。迷者挽,溺者掀。朝暾出,彗霾云。渴得浆,寒得薪。悟报化,知非真。趣安隐,摆客尘。王叔生,广佛事。破六宗,应弹指。法来东,非会际。信衣传,只履逝。顶五山,真法器。立积雪,殊其臂。忍非忍,得法髓。债必偿,有裔嗣。皖公潜,佛日翳。翩南游,立如椔。乞解脱,彊哉慧。攘蜂虿,神兵卫。破头峰,众云从。横六气,酾二宗。教任意,任懒融。黄梅儿,陌上童。阙七相,了诸空。圣服劳,杵臼佣。和心偈,掊争锋。夜南骛,怀是逢。帝稽首,晞下风。舟复新,叶归丛。有道得,无心通。世有承,四众依。灯相绩,埙应篪。师异禀,自孩提。斥腴隽,蹈圣梯。慈固挋,不得施。起恭孝,终苴缞。铣落发,莹质疑。汉之东,得我师。抉盲瞆,柞荒菑。昔无有,今委蛇。遇沾洽,发萌荑。淫蛙鸣,钟未簴。鱼目藏,明珠吐。岿二山,下担负。来万里,足茧踽。訇春雷,披蛰户。辩缚解,诀去住。沃醍醐,𣂏甘露。百五十,胄蕃庑。穷车辙,诵句语。瞻骨肉,轴绘素。远胡越,近杖屦。捐粗相,悉开悟。山茀郁,泉咿幽。虎迹交,鼪猱啾。塔门閟,松柏樛。天南垂,海彪彪。囊破褐,笈单裯。来环绕,五体投。名彊身,禄饱喉。狃怨憎,甘鲍鱐。睨真乘,等赘疣。庆我生,辩蕃莸。蕲诱掖,邈无由,瑑坚石,摅我忧。
治平二年乙巳岁二月五日。
因病不预纂修之徵用呈馆中诸公 明 · 沈周
七言律诗 押先韵
纂局冠裳济济然,白头多病后诸贤。
圣功大满先皇纪,庶政分参列国编。
老颖何能出毛遂,后堂今合让彭宣。
夜来梦秉江淹笔,犹在鸾停鹄𥩳边。
偈 初唐 · 神秀
押灰韵 出处:全唐诗续补遗
身是菩提树,心如明镜台。
时时勤拂拭,勿使惹尘埃(《嘉庆广东通志》三二八《释老传》引《指月录》)。
按:五祖弘忍一日会众传法弟子,神秀呈偈出于壁间。
唐玉泉寺大通禅师碑铭 唐 · 张说
四言诗 出处:全唐文卷二百三十一 创作地点:湖南省岳阳市
撰夫总四大者。成乎身矣。立万始者。主乎心矣。身是虚哉。即身见空。始同妙用。心非实也。观心若幻。乃等真如。名数入焉妙本乖。言说出焉真宗隐。故如来有意传要道。力持至德。万劫而遥付法印。一念而顿受佛身。谁其宏之。实大通禅师其人也。禅师尊称大通。讳神秀。本姓李。陈留尉氏人也。心洞九漏。悬解先觉。身长八尺。秀眉大耳。应王伯之象。合圣贤之度。少为诸生。游问江表。老庄元旨。书易大义。三乘经论。四分律仪。说通训诂。音参吴晋。烂乎如袭孔翠。玲然如振金玉。既而独鉴潜发。多闻旁施。逮知天命之年。自拔人閒之世。企闻蕲州有忍禅师。禅门之法允也。自菩提达磨天竺东来。以法传惠可。惠可传僧璨。僧璨传道信。道信传宏忍。继明重迹。相承五光。乃不远遐阻。翻飞谒诣。虚受与沃心悬会。高悟与真乘同彻。尽捐妄识。湛见本心。住寂灭境。行无是处。有师而成。即燃灯佛所。无依而说。是空王法门。服勤六年。不舍昼夜。大师叹曰。东山之法。尽在秀矣。命之洗足。引之并坐。于是涕辞而去。退藏于密。仪凤中。始隶玉泉。名在僧录。寺东七里。地坦山雄。目之曰。此正楞伽孤峰。度门兰若。荫松藉草。吾将老焉。云从龙。风从虎。大道出。贤人睹。岐阳之地。就者成都。华阴之山。学来如市。未云多也。后进得以拂三有。超四禅。升堂七十。味道三千。不是过也。尔其开法大略。则慧念以息想。极力以摄心。其入也品均凡圣。其到也行无前后。趣定之前。万缘尽闭。发慧之后。一切皆如。持奉楞伽。近为心要。过此以往。未之或知。久视年中。禅师春秋高矣。诏请而来。趺坐觐君。肩舆上殿。屈万乘而稽首。洒九重而宴居。传圣道者不北面。有盛德者无臣礼。遂推为两京法主。三帝国师。仰佛日之再中。庆优昙之一现。混处都邑。婉其秘旨。每帝王分座。后临席。鹓鹭四匝。龙象三绕。时炽炭待矿。故对默而心降。时诊饥投味。故告约而义领。一雨溥沾于众缘。万籁各吹于本分。非夫安住无畏。应变无方者。孰能焉尔乎。圣敬日崇。朝恩代积。当阳和会之所。置寺曰度门。尉氏先人之宅。置寺曰报恩。轼闾名乡。表德非拟。局厌諠辇。长怀虚壑。累乞还山。既听中驻久矣。衰惫无他患苦。魄散神全。形遗力谢。神龙二年二月二十八日夜中。顾命趺坐。泊如化灭。禅师武德八年乙酉受具于天宫。至是年丙午复终于此寺。盖僧腊八十矣。生于隋末。百有馀岁。未尝自言。故人莫审其数也。三界火心。四部冰背。榱崩梁坏。雷动雨泣。凡诸宝身。生是金口。故其丧也。如执亲焉。诏使吊哀。侯王归赗。三月二日。册谥大通。展饰终之义。礼也。时厥五日。假安阙塞。缓及葬之期。怀也。宸驾临诀至午桥。王公悲送至伊水。羽仪陈设至山龛。仲秋既望。还诏乃下。帝诺先许。冥遂宿心。太常卿鼓吹导引。城门郎护监丧葬。是日。天子出龙门泫金衬。登高停跸。目尽回舆。自伊及江。扶道哀候。幡花百辇。香云千里。维十月哉生魄明。即旧居后冈安神起塔。国钱严饰。赐逾百万。巨钟是先帝所铸。偫经是后皇所锡。金榜御题。华幡内造。塔寺尊重。远称标绝。初禅师形解东洛。相见南荆。白雾积晦于禅山。素莲寄生于坐树。则双林变色。泗水逆流。至人违代。同符异感。百日卒哭也。在龙华寺设大会。八千人度二七人。二祥练缟也。咸就西明道场。数如前会。万回菩萨乞施后宫。宝衣盈箱。珍价敌国。亲举宠费。侑供巡香。其广福博因。存没如此。日月逾迈。荣落相推。于戏。法子永恋宗极。痛慈舟之遽失。恨涌塔之迟开。石城之叹也不孤。庐山之碑焉可作。窃比夫子贡之论夫子也。生于天地。不知天地之高厚。饮于江海。不知江海之广深。强名无迹。以慰其心。铭曰。
额珠内隐,匪指莫效。
心镜外尘,匪磨莫照。
海藏安静,风识牵乐。
不入度门,孰探元要。
倬哉禅伯,独立天下。
功收密诣,解却名假。
诣无所得,解亦都舍。
月影空如,现于悟者。
无量善众,为父为师。
露清热恼,光射昏疑。
冀将住世,万寿无期。
柰何过隙,一朝去之。
嗟我门人,忧心断续。
进忆瞻仰,退思付嘱。
尽不离定,空非灭觉。
念兹在兹,敢告无学。
六祖能禅师碑铭 盛唐 · 王维
出处:全唐文卷三百二十七
无有可舍。是达有源。无空可住。是知空本。离寂非动。乘化用常。在百法而无得。周万物而不殆。鼓枻海师。不知菩提之行。散花天女。能变声闻之身。则知法本不生。因心起见。见无可取。法则常如。世之至人。有證于此。得无漏不尽漏。度有为非无为者。其惟我曹溪禅师乎。禅师俗姓卢氏。某郡某县人也。名是虚假。不生族姓之家。法无中边。不居华夏之地。善习表于儿戏。利根发于童心。不私其身。臭味于耕桑之侣。苟适其道。膻行于蛮貊之乡。年若干。事黄梅忍大师。愿竭其力。即安于井臼。素刳其心。获悟于稊稗。每大师登座。学众盈庭。中有三乘之根。共听一音之法。禅师默然受教。曾不起予。退省其私。回超无我。其有犹怀渴鹿之想。尚求飞鸟之迹。香饭未消。弊衣仍覆。皆曰升堂入室。测海窥天。谓得黄帝之珠。堪受法王之印。大师心知独得。谦而不鸣。天何言哉。圣与仁岂敢。子曰赐也。吾与汝弗如。临终。遂密授以祖师袈裟。而谓之曰。物忌独贤。人恶出已。吾且死矣。汝其行乎。禅师遂怀宝迷邦。销声异域。众生为净土。杂居止于编人。世事是度门。混农商于劳侣。如此积十六载。南海有印宗法师讲涅槃经。禅师听于座下。因问大义。质以真乘。既不能酬。翻从请益。乃叹曰。化身菩萨。在此色身。肉眼凡夫。愿开慧眼。遂领其(一作徒)属。尽诣禅居。奉为挂衣。亲自削发。于是大兴法雨。普洒客尘。乃教人以忍曰。忍者无生。方得无我。始成于初发心。以为教首。至于定无所入。慧无所依。大身过于十方。本觉超于三世。根尘不灭。非色灭空。行愿无成。即凡成圣。举足下足。长在道场。是心是情。同归性海。商人告倦。自息化城。穷子无疑。直开宝藏。其有不植德本。难入顿门。妄系空花之狂。曾非慧日之咎。常叹曰。七宝布施。等恒河沙。亿劫修行。尽大地墨。不如无为之运。无碍之慈。宏济四生。大庇三有。既而道德遍覆。名声普闻。泉馆卉服之人。去圣历劫。涂身穿耳之国。航海穷年。皆愿拭目于龙象之姿。忘身于鲸鲵之口。骈立于户外。趺坐于床前。林是栴檀。更无杂树。花惟薝葡。不嗅馀香。皆以实归。多离妄执。九重延想。万里驰诚。思布发以奉迎。愿义手而作礼。则天太后孝和皇帝并敕书劝谕。徵赴京城。禅师子牟之心。敢忘凤阙。远公之足。不过虎溪。固以此辞。竟不奉诏。遂送百衲袈裟。及钱帛等供养。天王厚礼。献玉衣于幻人。女后宿因。施金钱于化佛。尚德贵物。异代同符。至某载月日。忽谓门人曰。吾将行矣。俄而异香满室。白虹属地。饭食讫而敷坐。沐浴毕而更衣。弹指不留。水流灯焰。金身永谢。薪尽火灭。山崩川竭。鸟哭猿啼。诸人唱言。人无眼目。列郡恸哭。世且空虚。某月日。迁神于曹溪。安座于某所。择吉祥之地。不待青乌。变功德之林。皆成白鹤。呜呼。大师至性淳一。天姿贞素。百福成相。众妙会心。经行宴息。皆在正受。谭笑语言。曾无戏论。故能五天重迹。百越稽首。修蛇雄虺。毒螫之气销。跳殳弯弓。猜悍之风变。畋渔悉罢。蛊酖知非。多绝膻腥。效桑门之食。悉弃罟网。袭稻田之衣。永惟浮图之法。实助皇王之化。弟子曰神会。遇师于晚景。闻道于中年。广量出于凡心。利智踰于宿学。虽末后供。乐最上乘。先师所明。有类献珠之愿(一作顾)。世人未识。犹多抱玉之悲。谓余知道。以颂见托。偈曰。
五蕴本空。六尘非有。众生倒计。不知正受。莲花承足。杨枝生肘。苟离身心。孰为休咎(其一)。
至人达观。与佛齐功。无心舍有。何处依空。不著三界。徒劳八风。以兹利智。遂与宗通(其二)。
悯彼偏方。不闻正法。俯同恶类。将兴善业。教忍断嗔。修慈舍猎。世界一花。祖宗六叶(其三)。
大开宝藏。明示衣珠。本源常在。妄辙遂殊。过动不动。离俱不俱。吾道如是。道岂在吾(其四)。
道遍四生。常依六趣。有漏圣智。无义章句。六十二种。一百八喻。悉无所得。应如是住(其五)。
大唐蕲州龙兴寺故法现大禅师碑铭 盛唐 · 李适之
出处:全唐文卷三百四
古之圣人。乘时迭用。赞神道。立人伦。所以为理者也。理之为极。故受之以无为。昔之真人。归根去羡。探有物。入无穷。所以为久者也。久几乎息。故受之以实际。于是大雄有作。大觉无边。常乐常往。不生不灭。鉴阿僧而示开辟。传法印而逾绳契。映明月而小元珠。位轮王而卑五帝。去圣日远。多门互出。名数棼丝。言说滋蔓。粤有绍兴法宝。超诣真宗。由密意而致清凉域。秉圆照而入空寂舍。无闻无示。非穿非凿。断诸委曲。直见本源。其事业有如此者。我大师其人也。禅师讳法现。弋阳人。本名法显。避中宗庙讳。于是改焉。即双峰忍禅师门人也。俗姓宣氏。出自周宣王。盛于元魏代。禅师仪表端严。眉宇森秀。人相具足。梵音清畅。乘运而应数。随方而立表。以济南浮之人。以嗣东山之业。初母在孕。不喜荤辛。及诞之后。每以沙上。戏为佛塔。志学之岁。远方访道。年十有九。爰就薙落。始配住福田寺。其后以选。更隶龙兴寺焉。后因捧盂上堂。逢一神僧。颜赤如醉。语师曰。汝可名法显。因忽不见。年满受具。遂以此名。年二十五。次因寺事。差往鄱阳。所憩之家。皆同旧识。或云宿昔梦师之来。仪服宛如所见。设供养者。皆蒙诱掖。阖门尽里。同发菩提心。尔时鄱阳大旱。师为受戒二千馀人。事毕天晶无云。其夜雨雪盈尺。随缘利物。殊类齐感。在舟则异鳞呈质。使渔者收纶。登陆则困鹿求哀。而猎者束矢。所过古寺废塔。虽独而止。猛兽恶龙。山精木魅。毒气生烟火。众魔成军阵。坦若虚舟。莫能恼害。至永淳岁。有三婆罗门寄金银珠宝于师。复置床箦。而归西域。其后有贼劫房。惟此诸宝独在。出入三载。主乃东来。各以还之。封缄如故。母氏遣师。预修已墓。寺前南岭。地为吉祥。掘皆巨石。不可开动。已经数日。师意弥专。忽有一人。来诣掘所。作礼既毕。出一编书与师。遂云为师穿墓。观其用状。殆非人功。信宿掘成。不知所在。开其留书。乃菩提达摩之论也。及筑坟傅土。每夕有猛兽蹋迹如杵。倏然墓成。经一十八年。母何氏。寿八十有六。既耆而艾。无疾而终。师庐于坟所。遂经二载。形体臞瘠。仅能识者。每有人潜献牛乳。其味凝厚。众疑有异。后加验问。莫知所从。尝置碗佛前。乃成舍利。旬日之后。碗中有声。沃而涤之。金光浮出。连珠成贯。色有似榴者。其后渐多至百馀粒。他州造塔者。皆来请之。分与而去。夫其异应。不可思议。乃菩提之示现者矣。大易云。神道设教。然则至人无迹。至化无名。万缘尽空。一切不动。此皆善灵扶护。示相云为。因感而来。无幽不兆。咸莫知其所以。岂我师之意乎。徒观远众响臻。偫疑景附。惟分请益。波回山积。有迷有达。或饥或渴。禅师发以希声之音。现以随缘之相。如振风之过众窍。似膏雨而成百谷。至有求明义学。谈说人天。三论饮其辨才。九部矜其理窟。及乎对询真赜。不觉神醉大巫。舍筏靡旗。废讲焚疏。因而退密。专至摄心。有初地弟子左相兼兵部尚书李适之。往以先君佐蕲。瞻言归省。因得礼尊仪于密座。委弱质于专门。持心苦体。不舍昼夜。寻遘私艰。重集于蓼。无怙可恃。创钜衅穷。负土坟傍。泣血庐次。大师哀其劬顿。假以梯航。引于煨烬之区。拔于冤毒之海。其后皇图复禹。重构维城。神龙之中。玺书再降。授朝请大夫。旋追赴京辇。禅师遂敷宰官之义。强弟子以行。虽间阔积年。而诲诱无远。属有东信。至自蕲春。方承八年讳问。其说最后功德。恨不亲闻付嘱。是用触绪悲凉。复次使者言。师以开元八年六月初。于本寺精舍结跏趺坐。积十三日。不更饮食。无复烦恼。因禅不解。便入无馀。春秋七十有八。是日云物变异。香气晦合。池水自黑。林鸟皆悲。座前白莲枯卷。堂后列柏凋瘁。四部雷动。三界霔泣。或绝于地。或诉于天。呜呼慈母。忍弃穷子。一定以来。全躯不坏。发长肤软。红爪丹唇。经今二十年。竟不敢迁闭。近日薄加香漆。四众供养如生。故知不尽之明。与劫代而相弊。应见之相。岂坚林之可焚。徒徵梦幻之言。莫见去来之迹。然则建之于常空有。立之于不皦昧。难可以智知。孰能以识识。住持强固。永为宗极。以适之心存遗偈。力荷慈缘。髣髴矿铄。依稀火传。摛其勿照之曜。著以忘言之筌。敢申颂元德。以昭播人天。其词曰。
皇矣能仁。宏宣妙觉。彼上人者。是为禅族。继体前圣。传灯后学。舟梁爱河。掎拔情岳。肇允光相。翻飞度门。偈传心极。神授名尊。霰零严戒。盗入重昏。穷鱼脱泉。困兽还魂。独绝人代。蒸在林野。魔属不神。善缘来假。乳似糜献。编同圯下。度无量人。实无度者。诸行圆满。庶类知归。往虚来实。遇病为医。大云澍雨。惠日扬辉。事复无事。机反于机。我于往昔。天方荐瘥。彷徉推极。荼毒谓何。孰承最上。密受居多。未究深海。旋惊尺波。变异潜惑。悲忧断绝。皆发大怖。遍身见血。深入静思。义开形闭。当知恒住。敢告非灭。
六祖坛经序 北宋 · 郎简
出处:全宋文卷二六八
按《唐书》曰,后魏之末,有僧号达磨者,本天竺国王之子。以护国出家,入南海,得禅宗妙法。自释迦文佛相传,有衣钵为记,以世相付受。达磨赍衣钵,航海而来,至梁,诣武帝。帝问以有为之事,达磨不说。乃之魏,隐于嵩山少林寺。以其法传慧可,可传僧璨,璨传道信,信传弘忍,忍传惠能,而复出神秀。能于达磨,在中国为六世,故天下谓之《六祖法宝记》,盖六祖之所说其法也。其法乃生灵之大本。人焉,鬼神焉,万物焉,遂与其清明广大者,纷然而大异。六祖悯此,乃谕人,欲人自求之,即其心而返道也。然天下之言性命者多矣,若其言之之至详,理之之至当,推之之至悉,而释氏得之矣。若其示之之至直,趋之之至径,證之之至亲,而六祖之于释氏又其得之也。六祖于释氏教,可谓要乎至哉。今天子开善阁记,谓以本性證乎了义者,未有舍六祖之道而有能至于此者也。是则六祖者,乃三界之慈父,诸佛之善嗣欤!伟乎,惟至圣而能知至道也。然六祖之说,余素敬之。患其为俗所增损,而文字鄙俚繁杂,殆不可考。会沙门契嵩作《坛经赞》,因谓嵩师曰:「若能正之,吾为出财模印以广其传」。更二载,嵩果得曹溪古本校之,勒成三卷,璨然皆六祖之言,不复谬妄。乃命工镂板,以集其胜事。至和三年三月十九日序。
按:《坛经校释》附录,中华书局一九八三年版。
礼五祖大满禅师塔 北宋 · 释正觉
押灰韵
黄梅果熟,白藕花开。
问唯佛性,种异凡胎。
衣传南岭人将去,松老西山我再来。
两借皮囊成底事,一壶风月湛无埃。
六代祖师画像赞(并引) 五祖大满禅师 北宋 · 释正觉
奇女之儿,双峰之嗣。
传衣世称乎妙龄,栽松我愧乎颓齿。
前后两身,古今一心。
孤鸾风舞玻璃镜,长鲸月辗珊瑚林。
钵盂狤獠人将去,几夜舂坊无碓音。
回波乐 其四十 唐 · 王梵志
押药韵 出处:全唐诗续补遗
□□□□料,并是天斟酌。
贮积拟孙儿,论时几许错。
死活并由天,贫富□□□。
□(陈补「己」字)饿畏儿饥,从头少一杓(以上皆见苏联科学院东方学研究所列宁格勒分所藏敦煌写卷,卷末题:「大历六年五月□日抄王梵志诗一百一十首,沙门弘忍写之记。」写卷前半不存。转录自《敦煌学》第十二辑一九八七年出版刊陈庆浩《法忍抄本残卷王梵志诗初校》。所据为苏联藏列一四五六卷。另参项楚《列一四五六号王梵志诗残卷补校》。又张锡厚《王梵志诗校辑补遗》收七首残诗,任半塘先生敦煌歌辞总编》卷三录《回波乐》七首、《隐去来》二首,附收诗七首,今均取以参校。)。
明水赋(以元化无宰至精感通为韵) 唐 · 贾棱
出处:全唐文卷五百九十四
祭祀上洁。精诚克宣。伊明水之为用。谅至诚以为先。积阴以成。符嘉应于冥数。以鉴而取。感无私于上元。将假以表敬。式彰乎告虔。皎皎泛月。瀼瀼降天。既禀气在阴。亦成形于夜。有无虽系于恍惚。融结宁随于冬夏。明者诚也。我则闇然而彰。水惟信焉。吾非倏尔而化。徒观其清霄雾敛。朗月轮孤。鉴清荧而类镜。水滴沥而疑珠。混金波而共洁。迷玉露而全无。感而遂通。配阳燧之为火。融而不涸。异寒冰之在壶。彼既无情。此何有待。始同方而合体。宁望远而功倍。故能佐因心于霜露。均润下于江海。有形有实。徒加以强名。无臭无声。孰知其真宰。是以昭其俭。洁其意。含水月之淳粹。修粢盛于丰备。作元酒而礼崇。登清庙之诚贵。嗤潢污之野荐。陋甘醴之莫致。祀事孔明。其仪既精。无眹而有。不为而成。二气相临。本自蟾蜍之魄。三危莫比。殊非沆瀣之英。至道自元而兆。醴泉因地而生。原夫月丽于天。水习乎坎。物有时而出。故方诸而夜呈。事有眹而因。故阴灵而下感。大满若冲。其来不穷。风尘莫染其真质。天地不隔其幽通。况国家崇仪礿祀。荐敬旻穹。方欲行古道。稽淳风。客有赋明水之事。敢闻之于閟宫。
万夫长李侯西觐回作诗为贺 其二 金末元初 · 段成己
七言律诗 押虞韵
坐拥貔貅十万夫,雍容帷幄看投壶。
威风栗烈前无敌,胆气轮囷大满躯。
铜柱直期标百粤,连城潜觉失全吴。
江南公事行将毕,愿献扁舟范蠡图。
蔡家墓记 南宋 · 杜范
出处:全宋文卷七三五三、嘉靖《太平县志》卷八、同治本《杜清献公集·补遗》
武学博士蔡公镐以才名气节被遇阜陵,余时方束发,以未之识也,而与其从弟江山征官禾同学。武博没二十馀年,余登戊辰进士第,始克拜其像于堂,乃识其子新宁令淑兄弟。淳祐二年,余佥书宥府,禾之弟铅以供检《武经要略》为余属,因知蔡氏之事为详。蔡本出于晋侍中谟,散居台、温、闽、建者不一族,今之散居于台者皆是族类。而名午者,唐中和间自邑之来远乡赘于白山尹氏,因家焉,是为白山蔡氏始祖。午死,葬灵伏山之原,午之子师路、师路之子邽、邽之子希实亦葬焉,故里人名之曰「蔡家墓」。墓之侧有田百亩,以为赡茔,垂白之老、始齿之童,悉能指而言之。冈阜复萦,林木蓊茂,阴阳家谓子孙实宜昌衍。自午至武博盖十有二世矣。武博之亡,蔡氏稍弱弗振。里有陈姓者有其墓傍之山,并欲包其墓,蔡聚族讼之,不能胜。其四世八冢虽岿然其中,榛荆蒙翳,蹊隘湮没,春秋祭享仅能穿堑而入。陈未几而家废,山乃归何氏,蔡墓从而归之。会何营他山,与前上虞尹赵安臣之山连壤,何欲成面势,即所买陈氏之山来易焉。三面既成券,独此一面不肯割入赵,盖蔡家墓也。新省仓门赵直温,安臣之季弟也,谓安臣曰:蔡氏槚松荒于陈久矣,天方厌陈,何乃强之而弗悟,此吾党所共愤也。今何以易山来请,蔡氏将定之矣,其殆假手于我乎」?安仁于是捐竹园数亩与何冢相直者以易之。直温犯雪跨鞍,亲往分画,何意大满。安臣既得蔡墓,即以归之蔡,不责铢黍之偿。其入墓之径素属安臣者,复以畀之,由山之麓至墓虚圹八冢长百倍。呜呼,赵之德于蔡宏矣!夫蔡氏始兴之祖之墓,湮于强邻,展转几年,为子若孙者其几,无以见其先于地下。一旦晦斯显,窒斯通,岁时展省,衣冠云集如畴昔,赵之德于蔡宏矣!昔夫子遇旧馆人之丧,脱骖以赙之,朋友死,无所归,于我殡。安臣袭绪考亭,上溯洙泗,川渟岳峙,韡韡华鄂,绝俗之义,固其问学之馀功。今也虽曰举蔡物而归之于蔡,其视脱骖、所谓于我殡者同一意也。方陈之强也,何有于蔡,陈不一传,复还其旧,栽培倾覆之道彰彰若是,人犹不力于为善,何也?余以是知蔡氏尚长,而安臣之德与之相终穷矣。铅与其族以记余属,故叙颠末,使刻诸墓,以诏方来。安臣名希悦,直温名希祀。
按:《赤城后集》卷一五,明刻本。
张荆州画赞 中唐 · 吕温
四言诗 出处:全唐文卷六百二十九 创作地点:陕西省西安市
中书令始兴文献公。有唐之鲠亮臣也。开元二十年后。元宗春秋高矣。以太平自致。颇易天下。综覈稍怠。推纳寖广。君子小人。摩肩于朝。直声遂寝。邪气始胜。中兴之业衰焉。公于是以生人为身。社稷自任。抗危言而无所避。秉大节而不可夺。小必谏。大必诤。攀帝槛。历天阶。犯雷霆之威。不霁不止。日月之蚀。为公却明。虎而冠者。不敢猛视。偫贤倚赖。天下仰息。凛乎千载之望矣。不虞天将启幽蓟之祸。俾奸臣负乘。以速致戎。诈成谗胜。圣不能保。褫我公衮。寘于侯服。身虽远而谏愈切。道既塞而诚弥坚。忧而不怨。终老南国。于戏。功业见乎变。而其变有二。在否则通。在泰则穷。开元初。天子新出艰难。久愤荒政。乐与偫下励精致理。于是乎有否极之变。姚宋坐而乘之。举为时要。动中上急。天光照身。宇宙在手。势若舟楫相得。当洪流而鼓迅风。崇朝万里。不足怪也。开元末。天子倦于勤而安其安。高视穆清。霈然大满。于是乎有泰极之变。荆州起而扶之。举为时害。动咈上欲。日与谗党抗衡于交戟之中。势若微阳战阴。冲密云而吐丹气。歘耀而灭。又何难乎。所痛者。逢一时。事一圣。践其迹。执其柄。而有可有不可。有成有不成。况乎差池草茅。沈落光耀者。复何言哉。复何言哉。曹溪沙门灵澈。虽脱离世务。而犹好正直。得其图像。因以示予。睹而感之。乃作赞曰。
唐有栋臣,往矣其邈。
世传遗像,以觉后学。
德容恢异,天骨峻擢。
波澄东溟,日照太岳。
具瞻崇崇,起敬起忠。
貌与神会,凛然生风。
气蕴逆鳞,色形匪躬。
当时曲直,如在胸中。
鲲鳞初脱,激海以化。
羊角中颓,摩天而下。
无喜无愠,亦如此画。
呜呼为臣,儆尔夙夜。
南岳弥陀和尚碑 中唐 · 柳宗元
出处:全唐文卷五百八十七 创作地点:陕西省西安市蓝田县
在代宗时。有僧法照为国师。乃言其师南岳大长老有异德。天子南向而礼焉。度其道不可徵。乃名其居曰般舟道场。用尊其位。公始居山西南岩石之下。人遗之食则食。不遗。则食土泥。茹草木。其取衣类是。南极海裔。北自幽都来求厥道。或值之崖谷。羸形垢面。躬负薪槱。以为仆役而媟之。乃公也。凡化人。立中道而教之权。俾得以疾至。故示专念。书涂巷。刻溪谷。丕勤诱掖。以援于下。不求而道备。不言而物成。人皆负布帛。斩木石。委之岩户。不拒不营。祠宇既具。以洎于德宗。申诏褒立。是为弥陀寺。施之馀则与饿疾者。不尸其功。公始学成都唐公。次资川诜公。诜公学于东山忍公。皆有道。至荆州。进学玉泉真公。真公授公以衡山。俾为教魁。人从而化者以万计。初法照居庐山。由正定趣安乐国。见蒙恶衣侍佛者。佛告曰。此衡山承远也。出而求之。肖焉。乃从而学。传教天下。由公之训。公为僧凡五十六年。其寿九十一。贞元十八年七月十九日。终于寺。葬于寺之南冈。刻石于寺大门之右。铭曰。
一气回薄茫无穷。其上无初下无终。离而为合蔽而通。始末或异今焉同。虚无混冥道乃融。圣袖无迹示教功。公之率众峻以容。公之立诚教其中。服庇草木蔽穹隆。仰攀俯取食以充。形游无极交大雄。天子稽首师顺风。四方奔走云之从。经始寻尺成灵宫。始自蜀道至临洪。咨谋往复穷真宗。弟子传教国师公。化流万亿代所崇。奉公寓形于南冈。幼曰宏愿惟孝恭。立之兹石书元踪。
大满禅师赞 南宋 · 释慧开
押真韵
再出头来满面尘,那堪鼓舌与摇唇。
松枯石烂凭谁委,累及痴呆蹈碓人。
召曹溪惠能入京御札 唐 · 中宗皇帝
出处:全唐文卷十七
朕请安秀二师宫中供养。万几之暇。每究一乘。二师并推让。云南方有能禅师。密受忍大师衣法。可就彼问。今遣内侍薛驰诏迎请。愿师慈念。速赴上京。